由于人類的共同性，各民族在喪禮上有許多相通之處。公墓設計但由于中國古代獨特的大農(nóng)業(yè)地理條件和大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家等條件(已如前述)，因而中國傳統(tǒng)的喪禮有自己的民族特點。陵園規(guī)劃

　　儒家繼承和發(fā)揚了周文化，又自成一個系統(tǒng)，對后世影響深遠。中國傳統(tǒng)的喪禮中浸透了儒家精神，儒家精神構(gòu)成了二千多年中國傳統(tǒng)喪禮的基調(diào);同時，又深受宗法制度、祖先偶像崇拜以及大農(nóng)業(yè)社會、高度中央集權(quán)的國家等因素的影響。其總原則是：“事死如事生，事亡如事存。”并由此產(chǎn)生了中國古代喪禮的一些基本特征，即：重孝道、明宗法、顯等級、隆喪厚葬。此外，道家和佛教思想也對中國傳統(tǒng)的喪禮產(chǎn)生了一定的影響。公墓規(guī)劃

　　所謂重孝道，指將喪禮作為推進孝道的一個重要環(huán)節(jié)。

　　明宗法，即使人明白自己所屬的宗法關系(網(wǎng))以及個人在其中的權(quán)利和義務。中國古代的喪葬活動基本上是在宗族范圍內(nèi)進行的，喪禮的規(guī)定也因人們之間血緣關系的遠近而各各不同。

　　顯等級，即顯示死者的社會等級。既是顯示死者的社會等級，所謂“生享富貴，死極哀榮”，這是中國人傳統(tǒng)的也是最高的生死追求;同時也在顯示死者的家族親屬的社會等級。

　　隆喪厚葬，隆喪指喪事隆重且喪期長(又稱長喪)，厚葬則指厚殮、多陪葬物、墳墓高大。如此，喪事消費自然龐大。由于喪事是綜合顯示生者社會地位的一種方式(一個機會)，而中國社會的環(huán)境又允許、放任這類消費，因而歷代都有隆喪厚葬之習俗，久之遂演成傳統(tǒng)?；蛘哒f，中國社會只要有幾十年的太平，就有可能走向隆喪厚葬。

　　如前述，隆喪厚葬與儒家有關系，但不能歸結(jié)為儒家。絕不能簡單地認為，要提倡簡喪薄葬就必須反對儒家學說。儒家“重生”，重生則重教化，“送死”也是為了重生，因而對喪禮歷來極為重視，喪禮繁多，為同時代世界各國所不及。但它和隆喪厚葬沒有必然聯(lián)系，這已在上卷討論過了。中國古代的喪禮是包含著最復雜的社會含義并最具條理化的一整套系統(tǒng)規(guī)則，現(xiàn)存最早的見于西周“三禮”，后世各朝雖各有損益，民間亦有變通，但基本精神未曾改變。

　　喪禮在任何社會中都是必不可少的，也是有價值的。公墓設計人們不能像扔一條死狗一樣地對待死者，這樣會導致社會的精神分裂。但是，喪禮在中國社會中經(jīng)常地走向了反面，成為一類極端的形式主義，為形式而形式，純粹是生者在大出風頭。這無疑是需要改革的。陵園規(guī)劃